Μαρία Μαγδαληνή – Η δισδιάστατη φιγούρα της γυναίκας απέναντι στον άδειο τάφο

«Πάντα θεωρούσα τη Μαρία Μαγδαληνή ως ένα μυστήριο, μια δισδιάστατη φιγούρα σε μια ιστορία γεμάτη πολύπλοκους χαρακτήρες» σχολιάζει η δημοσιογράφος Anne Thériault στο Βroadview και συνεχίζει:

«Μπορώ να πω ότι συνέπασχα με τους τόσο ανθρώπινους μαθητές του Χριστού όταν έκαναν ανόητες ερωτήσεις ή κοιμούνταν αγενώς στον κήπο. Για πολύ καιρό, όμως, η Μαρία Μαγδαληνή δεν μου προκαλούσε κανένα συναίσθημα. Αυτό ίσως οφείλεται στο γεγονός ότι δεν μας δίνεται καμία πληροφορία για το οικογενειακό της ιστορικό ή για το γενικότερο πλαίσιο.

»Το μόνο στοιχείο του παρελθόντος της που μας δίνεται είναι ότι κάποτε ήταν δαιμονισμένη από επτά δαίμονες. Αυτό αποτελεί μια αξιομνημόνευτη αρχή της ιστορίας, αλλά το γεγονός ότι δεν εξηγείται ποτέ ούτε καν αναφέρεται ξανά, μειώνει κάπως το αποτέλεσμα».

Αλεξάντερ Ιβάνοφ – Η εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία Μαγδαληνή μετά την Ανάσταση

Μια δυναμική και συναρπαστική γυναίκα

Η τελική εμφάνιση της Μαρίας Μαγδαληνής είναι εξίσου δραματική: είναι αυτή που ανακαλύπτει τον άδειο τάφο και, τουλάχιστον σύμφωνα με τον Ιωάννη, έχει μια οικεία συνάντηση με τον αναστημένο Χριστό.

Αυτές οι δύο σκηνές που πλαισιώνουν την παρουσία της στη βιβλική αφήγηση υποδηλώνουν μια σημαντική και συναρπαστική γυναίκα, αλλά πέρα από αυτές δεν υπάρχουν πολλά στοιχεία -αναφέρεται μόνο περίπου δώδεκα φορές με το όνομά της στα τέσσερα κανονικά ευαγγέλια, συχνά ως μέρος μιας μακράς λίστας γυναικών οπαδών του Ιησού.

Περιθώριο για εικασίες

Παρά ταύτα, η Μαρία Μαγδαληνή κατέχει μια εξαιρετικά σημαντική θέση στη χριστιανική λαϊκή κουλτούρα, ίσως επειδή τα μεγάλα κενά μεταξύ των εντυπωσιακών λεπτομερειών αφήνουν άφθονο περιθώριο για εικασίες.

Ο μύθος της έχει αναπτυχθεί τεράστια κατά τη διάρκεια των τελευταίων δύο χιλιετιών, κυρίως από άνδρες. Παρουσιάζεται εναλλάξ ως έκπτωτη γυναίκα, μετανοούσα, ερωμένη του Χριστού ή ως ένας μεθυστικός συνδυασμός και των τριών.

Στην τέχνη, εμφανίζεται συχνά γυμνή, μερικές φορές ξαπλωμένη σε μια σπηλιά, μετανοώντας κατά βούληση του θεατή.

«Η προσπάθεια να ξετυλίξουμε τον μύθο της σημαίνει να σκάψουμε μέσα από στρώματα του ανδρικού βλέμματος, αλλά πιστεύω ότι αυτό είναι τόσο δυνατό όσο και απαραίτητο» εξηγεί η Anne Thériault στο Βroadview.

Ο μύθος της έχει αναπτυχθεί τεράστια κατά τη διάρκεια των τελευταίων δύο χιλιετιών, κυρίως από άνδρες. Παρουσιάζεται εναλλάξ ως έκπτωτη γυναίκα, μετανοούσα, ερωμένη του Χριστού ή ως ένας μεθυστικός συνδυασμός και των τριών

Η θλίψη της Μαρίας Μαγδαληνής μπροστά στο σώμα του Χριστού – Άρνολντ Μπέκλιν.

Η ανώνυμη αμαρτωλή γυναίκα

Ένα καλό σημείο για να αρχίσουμε να ξετυλίγουμε το κουβάρι είναι ένα πασχαλινό Σαββατοκύριακο στη Ρώμη, τον 6ο αιώνα μ.Χ. Κατά τη λειτουργία της Μεγάλης Παρασκευής το 591, ο Πάπας Γρηγόριος Α΄, γνωστός και ως Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας, ξεκίνησε μια εκστρατεία για να επαναπροσδιορίσει την κληρονομιά της Μαρίας Μαγδαληνής.

Η Μαρία, είπε, ήταν η ανώνυμη αμαρτωλή γυναίκα με το αλάβαστρο που εμφανίζεται στο σπίτι του Σίμωνα του Φαρισαίου για να αλείψει τα πόδια του Ιησού.

Σε μια άλλη ομιλία που εκφώνησε λίγο αργότερα, ο Γρηγόριος ανέπτυξε αυτό το θέμα: όχι μόνο η Μαρία ήταν η αμαρτωλή γυναίκα, αλλά η μεγαλύτερη αμαρτία της ήταν η λαγνεία.

«Είναι σαφές», πρόσθεσε, «ότι η γυναίκα είχε προηγουμένως χρησιμοποιήσει το άρωμα για να αρωματίσει το σώμα της σε απαγορευμένες πράξεις».

Ο ρόλος των γυναικών στο Πάσχα

Κανένα απόσπασμα των Γραφών δεν υποστήριζε καμία από τις υποθέσεις του Πάπα Γρηγορίου, αλλά αυτό δεν είχε σημασία. Σε αυτά τα δύο κηρύγματα, έθεσε τα θεμέλια για μια εκδοχή της Μαρίας Μαγδαληνής που θα επισκίαζε όλα τα άλλα.

Ο Γρηγόριος δεν ήταν ο πρώτος που προσπάθησε να μειώσει ή να αλλοιώσει την ιστορία της σχέσης της Μαρίας με τον Ιησού, αλλά τα λόγια του τελικά σφράγισαν τη μοίρα της για το επόμενο ενάμισι χιλιετία. Με αυτά, τέθηκε ένας νέος τόνος -ένας τόνος που θα έβλεπε τον ρόλο των γυναικών στο Πάσχα να παραγκωνίζεται όλο και περισσότερο με την πάροδο των χρόνων.

Η Μαρία Μαγδαληνή στον τάφο του Χριστού / Public Domain

Οι 16 Μαρίες

«Προτού κατανοήσουμε πώς και γιατί η ιστορία της Μαρίας Μαγδαληνής έχει αναδιαμορφωθεί, πρέπει πρώτα να εξετάσουμε τι γνωρίζουμε για αυτήν με βάση τις Γραφές» παρατηρεί η Anne Thériault.

«Είναι μία από τις πολλές γυναίκες με το ίδιο όνομα: από τις 16 γυναίκες που αναφέρονται ονομαστικά στα Ευαγγέλια, έξι ονομάζονται Μαρίες. Υπάρχει η Μαρία, η μητέρα του Ιησού, η Μαρία Μαγδαληνή, η Μαρία της Βηθανίας, η Μαρία, η μητέρα του Ιακώβου, η Μαρία του Κλωπά και «η άλλη Μαρία» από το Κατά Ματθαίον 28:1.

Το ίδιο πρόσωπο;

Για να προστεθεί στη σύγχυση, μερικές από αυτές τις γυναίκες μπορεί στην πραγματικότητα να είναι το ίδιο πρόσωπο, απλώς αναφέρονται διαφορετικά από τους συγγραφείς των Ευαγγελίων. Από την άλλη πλευρά, ίσως είναι όλες ξεχωριστά άτομα.

Σύμφωνα με τους ιστορικούς, αρκετές γυναίκες στην Ιουδαία εκείνη την εποχή ονομάζονταν με κάποια παραλλαγή του ονόματος Μαρία, Μαίρη ή Μίριαμ. Οι λόγοι αυτής της δημοτικότητας ήταν σχεδόν σίγουρα πολιτικοί -η Ιουδαία βρισκόταν υπό ρωμαϊκή κατοχή, και το όνομα Μίριαμ είχε συνδέσεις τόσο με την εβραϊκή ιστορία όσο και με τη δυναστεία που είχε κυβερνήσει μια ανεξάρτητη Ιουδαία πριν από τη Ρώμη.

Γνωρίζουμε ότι η Μαρία ήταν μια Εβραία από την περιοχή της Γαλιλαίας και, με βάση τη σχετική ελευθερία που φαίνεται να είχε, ήταν πιθανότατα εύπορη και υψηλού κοινωνικού κύρους

«Μάγδαλ»

«Θεωρώ ότι η διατύπωση του ονόματος της Μαρίας Μαγδαληνής είναι από μόνη της ενδιαφέρουσα» γράφει Anne Thériault.

«Στα αρχαία ελληνικά, δεν αναφέρεται ποτέ ως Μαρία Μαγδαληνή, αλλά ως “Μαρία η Μαγδαληνή”, “η Μαγδαληνή Μαρία” ή “η Μαρία που ονομαζόταν Μαγδαληνή”.

»Ορισμένοι μελετητές υποθέτουν ότι μπορεί να καταγόταν από μια πόλη που ονομαζόταν Μάγδαλα, κάτι που είναι λογικό, καθώς υπάρχει μια τέτοια πόλη στην ακτή της Γαλιλαίας. Άλλοι, ωστόσο, έχουν προτείνει ότι το «Μάγδαλ», που μεταφράζεται ως «πύργος» στα Αραμαϊκά, είναι ένα επίθετο που της έδωσε ο Ιησούς.

Του άρεσε να δίνει παρατσούκλια στους οπαδούς του, αναφερόμενος στον απόστολό του Σίμωνα ως Κηφά (βράχος) και στους αποστόλους του Ιάκωβο και Ιωάννη ως Βοανεργές (γιοι του κεραυνού).

Δεδομένου αυτού, είναι πιθανό ότι δεν ήταν καθόλου η Μαρία από τη Μάγδαλα, αλλά η Μαρία η Παρατηρητής.

Η ασφάλεια του ποιμνίου

Αν λοιπόν η Μαρία ήταν «Ο Πύργος της Φρουράς» για τον Ιησού -κάποια που, όπως κι αυτός, φρόντιζε για την ασφάλεια του ποιμνίου- ίσως ένας από τους λόγους για αυτό το όνομα ήταν ότι χρηματοδοτούσε την αποστολή του.

Γνωρίζουμε ότι η Μαρία ήταν μια Εβραία από την περιοχή της Γαλιλαίας και, με βάση τη σχετική ελευθερία που φαίνεται να είχε, ήταν πιθανότατα εύπορη και υψηλού κοινωνικού κύρους.

Στο Ευαγγέλιο του Λουκά, μας λέγεται ότι καθώς ο Ιησούς ταξιδεύει στην ύπαιθρο κηρύττοντας στα πλήθη, τον συνοδεύουν οι 12 μαθητές του, «καθώς και μερικές γυναίκες που είχαν θεραπευτεί από πνεύματα και ασθένειες: η Μαρία, που ονομαζόταν Μαγδαληνή, από την οποία είχαν βγει επτά δαίμονες, η Ιωάννα, η σύζυγος του Χούζα, του οικονόμου του Ηρώδη, η Σουσάννα και πολλές άλλες. Αυτές οι γυναίκες τους εξυπηρετούσαν με δικά τους έξοδα».

Τα επτά θανάσιμα αμαρτήματα

Στην περιγραφή που έδωσε για εκείνη, ο Πάπας Γρηγόριος Α΄ ερμήνευσε τους επτά δαίμονες της Μαρίας Μαγδαληνής ως συμβολισμό των επτά θανάσιμων αμαρτιών.

Αυτό συνέβη περίπου την ίδια εποχή που κωδικοποίησε αυτό που θα γινόταν ο τυποποιημένος κατάλογος των θανάσιμων αμαρτιών, οπότε ίσως σκέφτηκε ότι αυτή θα ήταν μια καλή ευκαιρία να προσφέρει στο ακροατήριό του ένα συγκεκριμένο παράδειγμα.

Όποια και αν ήταν η λογική του, δεν υπάρχει τίποτα στο κείμενο που να υποστηρίζει τη θεωρία του.

Η δαιμονική κατοχή στο πλαίσιο των Ευαγγελίων αναφέρεται συνήθως παράλληλα με σωματικές και ψυχικές ασθένειες, ποτέ ως υπόδειξη ότι κάποιος έχει ζήσει μια αμαρτωλή ζωή.

«Συμφωνώ με τους θεολόγους που έχουν πει ότι είναι πολύ πιο πιθανό η Μαρία να έπασχε από επιληπτικές κρίσεις ή κάποιο είδος ψυχιατρικής ασθένειας» παρατηρεί η Anne Thériault.

«Αν ο αριθμός είναι σημαντικός, είναι πιθανώς επειδή το επτά συμβολίζει την πληρότητα στην εβραϊκή παράδοση, που σημαίνει ότι η Μαρία είχε κατακλυστεί εντελώς από την κατάστασή της πριν θεραπευτεί».

Δείτε αυτή τη δημοσίευση στο Instagram.

Η δημοσίευση κοινοποιήθηκε από το χρήστη Achintya 𓋹 Goddess Rising® Mystery School 𓇽 𓆃 (@goddess_rising)

Η εξέχουσα θέση των γυναικών στην αφήγηση

Η επόμενη φορά που η Μαρία η Μαγδαληνή εμφανίζεται στη Βίβλο είναι κατά τη σταύρωση, όταν ο Λουκάς μας λέει: «Όλοι όσοι γνώριζαν τον Ιησού, συμπεριλαμβανομένων των γυναικών που τον είχαν ακολουθήσει από τη Γαλιλαία, στεκόντουσαν από μακριά και παρακολουθούσαν αυτά τα γεγονότα».

«Αυτό είναι το σημείο όπου οι γυναίκες, οι οποίες υποθέτω ότι ήταν μαζί με τον Ιησού από την αρχή, αρχίζουν να αποκτούν εξέχουσα θέση στην αφήγηση» εξηγεί Anne Thériault και συνεχίζει:

«Είναι αυτές που μένουν και γίνονται μάρτυρες του θανάτου του Ιησού, αφού οι μαθητές έχουν φύγει. Είναι αυτές που ακολουθούν τον Ιωσήφ από την Αριμαθαία στον τόπο της ταφής. Και, φυσικά, είναι αυτές που μαθαίνουν πρώτες για την ανάσταση του Ιησού.

»Τα Ευαγγέλια διαφέρουν ως προς το ποιος επισκέφθηκε πρώτος τον άδειο τάφο του Ιησού. Στον Λουκά, είναι απλώς “οι γυναίκες”, στον Ματθαίο, είναι “η Μαρία η Μαγδαληνή και η άλλη Μαρία”, στον Μάρκο, είναι “η Μαρία η Μαγδαληνή, η Μαρία η μητέρα του Ιακώβου και η Σαλώμη” και στον Ιωάννη, είναι απλώς “η Μαρία η Μαγδαληνή”.

»Ο κοινός παρονομαστής σε όλες αυτές τις περιγραφές είναι η Μαρία η Μαγδαληνή, και ακόμη και όταν αναφέρονται πολλές γυναίκες, το όνομά της έρχεται πάντα πρώτο».

Μαρία Μαγδαληνή: Η απόστολος των αποστόλων

Στην εκδοχή του Ιωάννη, συναντά τον αναστημένο Ιησού πρόσωπο με πρόσωπο. Η στενή τους σχέση μου φαίνεται προφανής από τον πανικό της όταν ανακαλύπτει ότι ο Ιησούς έχει εξαφανιστεί -γονατίζει δίπλα στον άδειο τάφο και κλαίει, νομίζοντας ότι κάποιος μετακίνησε ή έκλεψε το σώμα.

Όταν συνειδητοποιεί ότι ο Ιησούς έχει αναστηθεί, φωνάζει την αραμαϊκή λέξη για «δάσκαλος» και προσπαθεί να τον αγκαλιάσει.

Από εκείνη τη στιγμή μέχρι τη στιγμή που αφηγείται στους μαθητές τι έχει συμβεί, αυτή και μόνο αυτή αποτελεί το σύνολο του χριστιανικού ευαγγελίου στη Γη. Γίνεται η απόστολος των αποστόλων, η πρώτη που κηρύττει τα Καλά Νέα της ανάστασης.

Μετά από αυτή την καθοριστική σκηνή, η Μαρία εξαφανίζεται από τη Βίβλο. Δεν αναφέρεται σε κανένα από τα βιβλία που ακολουθούν τα Ευαγγέλια, αν και μπορεί να είναι μία από τις ανώνυμες γυναίκες που ήταν παρούσες την Πεντηκοστή.

Το Ευαγγέλιο του Φιλίππου περιγράφει τη Μαρία ως «σύντροφο» του Ιησού και περιέχει ένα κατεστραμμένο απόσπασμα που συνήθως μεταφράζεται ως «Ο Χριστός την αγαπούσε περισσότερο από όλους τους μαθητές και συνήθιζε να τη φιλάει συχνά στο στόμα»

Η Μαρία Μαγδαληνή σε στάση μετάνοιας, με το βλέμμα στραμμένο σε ένα κρανίο / Wikimedia Commons

Η άνδρες που έγραψαν την Καινή Διαθήκη

«Είναι προφανές ότι ήταν αφοσιωμένη οπαδός και πιστή, οπότε μου φαίνεται παράξενο που θα επέλεγε αυτή τη στιγμή να περάσει στο παρασκήνιο και να αφήσει τους άλλους να ακολουθήσουν την εντολή του Ιησού να διαδώσουν την ιστορία του» παρατηρεί η Anne Thériault.

«Το γεγονός ότι δεν αναφέρεται ξανά μοιάζει περισσότερο με σκόπιμη παράλειψη εκ μέρους των ανδρών που έγραψαν την Καινή Διαθήκη παρά με ακριβή απεικόνιση του τι συνέβη. Αυτή η αίσθηση ενισχύεται ακόμη περισσότερο όταν εξετάζουμε τον ρόλο της Μαρίας Μαγδαληνής στα μη κανονικά ευαγγέλια».

Τα αιρετικά κείμενα

Αυτά τα πρώιμα χριστιανικά θρησκευτικά κείμενα, που μερικές φορές αναφέρονται ως «γνωστικά ευαγγέλια», απορρίφθηκαν για τον έναν ή τον άλλο λόγο κατά τη σύνταξη της Καινής Διαθήκης στα τέλη του 4ου αιώνα.

Κατά τους αιώνες που μεσολάβησαν μεταξύ του θανάτου του Ιησού και της σύνταξης της Καινής Διαθήκης, είχαν αναπτυχθεί χριστιανικές κοινότητες σε διάφορα μέρη του κόσμου, και πολλές από αυτές διέθεταν τα δικά τους κείμενα.

«Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι αυτά τα ευαγγέλια δεν θεωρούνταν ανορθόδοξα από τις κοινότητες που τα χρησιμοποιούσαν» εντοπίζει η Anne Thériault.

«Μπορεί να φαίνονται αιρετικά σε ορισμένους χριστιανούς σήμερα, αλλά αυτό οφείλεται μόνο στο γεγονός ότι η ιδέα της Καινής Διαθήκη ως της μοναδικής αληθινής περιγραφής της ζωής του Ιησού έχει ριζώσει τόσο βαθιά».

Ισχυροί άνδρες

«Πρέπει επίσης να θυμόμαστε ότι τα συμβούλια που επέλεξαν ποια ευαγγέλια θα συμπεριληφθούν αποτελούνταν από ισχυρούς άνδρες που είχαν μια συγκεκριμένη αφήγηση που ήθελαν να προωθήσουν» συνεχίζει Anne Thériault και συμπληρώνει:

«Αυτό είναι που η ερευνήτρια του πρώιμου χριστιανισμού Κάρεν Κινγκ του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ αποκαλεί “κύρια ιστορία”, η οποία, όπως λέει, “υποστηρίζει ότι μια αδιάσπαστη αλυσίδα που εκτείνεται από τον Ιησού στους αποστόλους και στους διαδόχους τους -πρεσβύτερους, ιερείς, ιερείς και επισκόπους- εγγυήθηκε την ενότητα και την ομοιομορφία της χριστιανικής πίστης και πρακτικής”.

»Τα μη κανονικά ευαγγέλια, πολλά από τα οποία υπήρχαν εδώ και τόσο καιρό όσο και μερικά από τα κανονικά ευαγγέλια, έπρεπε να κηρυχθούν αιρετικά, προκειμένου να εδραιωθεί η ορθοδοξία των κανονικών ευαγγελίων».

Ο Μυστικός Δείπνος με την παρουσία της Μαρίας Μαγδαληνής / Wikimedia Commons

Στενή μαθήτρια του Ιησού

Από πολλά από αυτά τα κείμενα μαθαίνουμε πολύ περισσότερα για τη Μαρία Μαγδαληνή. Κατέχει σημαντική θέση στο Ευαγγέλιο της Μαρίας Μαγδαληνής, στο Ευαγγέλιο του Θωμά και στο Ευαγγέλιο του Φιλίππου.

Σε κάθε ένα από αυτά περιγράφεται ως η πιο στενή μαθήτρια του Ιησού, αλλά και ως εκείνη που κατανοούσε καλύτερα το μήνυμά του.

Στο Ευαγγέλιο της Μαρίας Μαγδαληνής, το οποίο δεν θεωρείται ότι γράφτηκε από την ίδια, εμφανίζεται ως η ηγέτιδα των μαθητών μετά το θάνατο του Ιησού. Σε ένα σημείο, ο Πέτρος της λέει: «Αδελφή, ξέρουμε ότι ο Σωτήρας σε αγαπούσε πολύ περισσότερο από όλες τις άλλες γυναίκες, γι’ αυτό πες μας τι θυμάσαι από τα λόγια του που εμείς οι ίδιοι δεν γνωρίζουμε ή ίσως δεν έχουμε ακούσει ποτέ».

Σύντροφος του Ιησού

Το Ευαγγέλιο του Φιλίππου περιγράφει τη Μαρία ως «σύντροφο» του Ιησού και περιέχει ένα κατεστραμμένο απόσπασμα που συνήθως μεταφράζεται ως «Ο Χριστός την αγαπούσε περισσότερο από όλους τους μαθητές και συνήθιζε να τη φιλάει συχνά στο στόμα».

Όταν οι μαθητές ρωτούν τον Ιησού για αυτή την ευνοϊκή μεταχείριση, εκείνος απαντά: «Γιατί να μην σας αγαπώ όπως εκείνη; Όταν ένας τυφλός και ένας που βλέπει βρίσκονται και οι δύο μαζί στο σκοτάδι, δεν διαφέρουν μεταξύ τους. Όταν έρθει το φως, τότε αυτός που βλέπει θα δει το φως, και αυτός που είναι τυφλός θα παραμείνει στο σκοτάδι».

Μια τελική εξήγηση

«Η ανάγνωση αυτών των αποσπασμάτων ήταν σαν να έβλεπα μια θολή εικόνα να γίνεται ευκρινής· όλα τα σχήματα που δυσκολευόμουν να διακρίνω ξαφνικά ξεχώρισαν με ευκρίνεια, και δεν ήταν καθόλου όπως τα είχα φανταστεί» καταλήγει η Anne Thériault στο περιοδικό Broadview.

«Η Μαρία μου φάνηκε κατανοητή για πρώτη φορά. Μπόρεσα επιτέλους να καταλάβω τη σκηνή στον τάφο, τη βαθιά της θλίψη για το σώμα που έλειπε, την προσπάθειά της να αγκαλιάσει τον αναστημένο Χριστό.

»Ο Πάπας Γρηγόριος Α΄ είχε προσπαθήσει να αναδιαμορφώσει τη σχέση της Μαρίας με τον Ιησού ως κάπως ανήθικη -τουλάχιστον από την πλευρά της- και οι οπαδοί του τον πίστεψαν αμέσως.

»Σε μια πατριαρχική μονοθεϊστική θρησκεία, το να υπάρχει μια γυναίκα ως η πιο στενή οπαδός του Χριστού δεν ταιριάζει με την “κύρια ιστορία”, η οποία τοποθετεί μόνο άνδρες ως διαδόχους του Ιησού.

»Δεν είναι περίεργο που η πρώιμη εκκλησία μπορεί να ένιωσε απειλούμενη από τα ευαγγέλια που παρουσίαζαν οποιαδήποτε γυναίκα εκτός από την αγνή Παναγία σε θεϊκό θηλυκό ρόλο. Η Μαρία Μαγδαληνή ήταν μια ενόχληση που έπρεπε να εξαλειφθεί».

*Το άρθρο αυτό δημοσιεύθηκε στο τεύχος του Απριλίου 2020 του περιοδικού Broadview | Αρχική Φωτό: Η Ρούνι Μάρα δίνει μια φεμινιστική πινελιά στα Ευαγγέλια στην ταινία «Η Μαρία Μαγδαληνή» – Credit: IFC Films